מסכת שבת דף לג, עמוד ב:

ישבו רבי יהודה ורבי יוסי ורבי שמעון בר יוחאי. וישב ביניהם גם יהודה בן גרים .

פתח ר' יהודה ואמר כמה נאים מעשיהן של אומה זו (מלכות רומי) תקנו שווקים, תקנו גשרים, תקנו מרחצאות. רבי יוסי שתק. נענה רבן שמעון בר יוחאי ואמר כל מה שהם עשו לא עשו אלא לצורך עצמן: תקנו שווקין להושיב בהן זונות, מרחצאות לעדן בהן את עצמן, גשרים ליטול מהן מכס.

הלך יהודה בן גרים וסיפר דבריהם ונשמעו למלכות רומי.

הגזר דין של ממלכה הרומית לא איחר מלהגיע: יהודה ששיבח את הממלכה יתעלה (יצ'ופר), יוסי ששתק יגלה לציפורי, שמעון שגינה את הממלכה יהרג.

הלכו הוא ובנו רבי אלעזר והסתתרו בבית המדרש. ... אחר כך הם ברחו והסתתרו במערה.

שלשה סימנים יש באומה זו: רחמנים, ביישנים וגומלי חסדים. כל שיש בו שלשה סימנים הללו ראוי להדבק באומה זו. (תלמוד - יבמות עט, א)

יֵבֹשׁוּ וְיִסֹּגוּ אָחוֹר כֹּל שֹׂנְאֵי צִיּוֹן (תהילים קכט, ח)

נמק בבקשה.

שלשה סימנים יש באומה זו: רחמנים, ביישנים וגומלי חסדים. כל שיש בו שלשה סימנים הללו ראוי להדבק באומה זו. (תלמוד - יבמות עט, א)

יֵבֹשׁוּ וְיִסֹּגוּ אָחוֹר כֹּל שֹׂנְאֵי צִיּוֹן (תהילים קכט, ח)

אתה מנסה להפוך אותו ליום של מחלוקת של שנאה ושל נקמנות.

צא לשדה עם חץ וקשת הדלק מדורה ותהנה מהמולת הילדים החוגגים סביבה. או אולי מתאים לך להשתתף בהילולת בר יוחאי.

האם חג פורים זה גם חג שנאה לכל מיני "המן"ים למיניהם.

אם מישהו מתכוון לשחק אותה את המן הרשע, האם אתה תגיד שבגלל זה נפסיק לחגוג את פורים?

אותו דבר אם מישהו החליט שישחק אותה את הלקקן למלכות רומי ולא יהיה גאה ברבי שמעון בר יוחאי, לא בגללו נפסיק לחוג את חג ל"ג בעומר.

דרך אגב יש סמליות מיוחדת בזה של"ג בעומר חל באותו יום בשבו שבו חל יום פורים והסימן הוא "פל"ג" - פורים-ל"ג בעומר.

שלשה סימנים יש באומה זו: רחמנים, ביישנים וגומלי חסדים. כל שיש בו שלשה סימנים הללו ראוי להדבק באומה זו. (תלמוד - יבמות עט, א)

יֵבֹשׁוּ וְיִסֹּגוּ אָחוֹר כֹּל שֹׂנְאֵי צִיּוֹן (תהילים קכט, ח)

היה גוי, והוא זה שבסופו של דבר שינה את דעתו ונהפך לידידם של מרדכי ואסתר. ולא זכרו לו אפילו את העובדה שהוא היה זה שהיה חתום מקודם על הצו של השמדת העם היהודי.

כמובן, שגוי שמתחשק לו להיות ממשיך דרכו של המן הרשע, לא ימצא הרבה סימפטיה במגילת אסתר...

ייתכן שגם יהודים שמתעקשים להגיד שחג פורים מסמל משהו נגד גויים, בגלל שמדובר איך היהודים חיסלו את מי שרוצה לחסל אותם, גם הם לא מרגישים טוב בחג הזה. אולי הם רוצים להתנצר או להתאסלם, מה לעשות. הם אתה רוצה שבגללם נפסיק לחוג את חג הפורים.

מפחיד לחשוב שיש בינינו שמאלנים כאלו שאפילו חג הפורים - יום הצלת העם היהודי - אינו לרוחם. לא פלא שיש ביניהם כאלו שמעדיפים לנגן את המנגנה של וואגנר... ה' ירחם.

שלשה סימנים יש באומה זו: רחמנים, ביישנים וגומלי חסדים. כל שיש בו שלשה סימנים הללו ראוי להדבק באומה זו. (תלמוד - יבמות עט, א)

יֵבֹשׁוּ וְיִסֹּגוּ אָחוֹר כֹּל שֹׂנְאֵי צִיּוֹן (תהילים קכט, ח)

חג פורים הוא אחד החגים השמחים ואינו מחייב כל טכסים דתיים והוא מקובל ונחוג ע"י כלל הישראלים בין אם הם מאמינים ובין אם הם אינם מאמינים.
כל עוד לא ייחסו הדתיים את כל החגים לעצמם ולא יחייבו ציבור שלם לקיים בפרהסיה חלק ממנהגי החג, חגי ישראל יחגגו כחגים לאומיים לכל דבר גם ללא ההשתייכות הדתית אמונתית. כמה שהציבור הדתי "יספח" את החגים לעצמו, יום החג יאבד את צביונו הלאומי - הסטורי.

מה עושה כאן וגנר ? אולי אותו צורר שאהב את וגנר אהב גם אוזני המן ומצות ?

זה מה שאתה
פשוט מבחיל אותי לראות הודעות שלך

-פעם היה מעט מידע ובאיכות, היום יש המון מידע ובשיטחיות.

עד שהתדרדר, וזה נכנס לו בטבע.

אסור לשחק את המן גם אם מתכוונים במשחק של פורים.

הבנת, מר אהוד אולמרט? מופז, האם גם אתה הבנת את זה? וגם אתה מזוז...

וזה נוגע גם אליך, מר אלי ישי,

כולכם צריכים להבין שאם משחקים את המן הרשע בכדי למצוא חן בעיני התשקורת השמאלנית, בסוף נהפכים לכזה.

שלשה סימנים יש באומה זו: רחמנים, ביישנים וגומלי חסדים. כל שיש בו שלשה סימנים הללו ראוי להדבק באומה זו. (תלמוד - יבמות עט, א)

יֵבֹשׁוּ וְיִסֹּגוּ אָחוֹר כֹּל שֹׂנְאֵי צִיּוֹן (תהילים קכט, ח)

הרי ל"ג בעומר יש לו עוד משמעות: שבו הפסיקו תלמיד רבי עקיבא למות. כידוע שהסיבה שהייתה ביניהם מגיפה היה על "שלא נהגו כבוד זה לזה".

בעצם, ייתכן שתהיה לנו פה אי התאמה כביכול בין שני המשמעויות של ל"ג בעומר:
1. שבו הפסיקו תלמידי רבי עקיבא מלמות,
2. יום ההילולא של התנא הקדוש רבי שמעון בר יוחאי.

אבל כשנזכור שרבי שמעון בר יוחאי היה אחד מתלמידיו הכי מובחרים של רבי עקיבא נבין שזה לא ייתכן. רבי עקיבא היה זה שאמר "ואהבת לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה".

רבי שמעון בר יוחאי אמר "יכולני לפטור את כל העולם כולו מן הדין". פירושו שגם אם יש חס וחלילה דין, הוא יכול לפטור את כל העולם. זה לא חס וחלילה וויתור לרוע. אלא אם נחשוב טוב על יהודים, זה יגלה את הטוב הטמון בתוכם ויקרב אותם.

וגם אם בשום פנים ואופן אי אפשר למצוא הצדקה למעשיהם, אם נבין שיש להם יצר חזק שמטריף את דעתם, לא נוכל לשפוט אותם, כמו שחכמינו ז"ל אמרו אל תדין את חברך עד שתגיע למקומו.

זה לא אומר להתייאש מהם חלילה, אלא להיפך ללמד עליהם גם זכות, לחשוב ולהגיד שאם יש להם יצר כה חזק, בטח שהקדוש ברוך הוא נתן להם גם את הכוחות העצומים להתגבר על היצר שלהם, ובגלל שטמון בתוכם כזה פוטנציאל עצום להפוך את עצמם מהקצה לקצה, בגלל זה עצמו צריכים לכבד אותם.

מקורות: לקו"ש חלק כז פרשת אמור.

שלשה סימנים יש באומה זו: רחמנים, ביישנים וגומלי חסדים. כל שיש בו שלשה סימנים הללו ראוי להדבק באומה זו. (תלמוד - יבמות עט, א)

יֵבֹשׁוּ וְיִסֹּגוּ אָחוֹר כֹּל שֹׂנְאֵי צִיּוֹן (תהילים קכט, ח)