נשאלת השאלה המתבקשת, שבוודאי נשאלה כמה וכמה פעמים קודם, על הפרדוקס שבו ה' משפיע על לב פרעה והרי אומרים כי האל אינו מתערב בזכות הבחירה של אדם.

אשמח לשמוע את הסברכם ודעתכם בסוגיה.

-----------------------------
S e g m a n y

כלומר פרעה נענש בכך שיכולת הבחירה שלו התבטלה.

www.meirtv.co.il

רמב"ן שמות פרק ז



ואני אקשה את לב פרעה - אמרו במדרש רבה (שמו"ר ה ו) גילה לו שהוא עתיד לחזק את לבו בעבור לעשות בו הדין, תחת שהעבידם בעבודה קשה. ועוד שם (יג ד) כי אני הכבדתי את לבו (להלן י א), אמר רבי יוחנן מכאן פתחון פה למינין לומר לא היתה ממנו שיעשה תשובה. אמר רבי שמעון בן לקיש יסתם פיהם של מינין, אלא אם ללצים הוא יליץ (משלי ג לד), מתרה בו פעם ראשונה ושניה ושלישית ואינו חוזר בו והוא נועל בו דלת מן התשובה כדי לפרוע ממנו מה שחטא. כך פרעה הרשע, כיון ששגר הקב"ה אצלו חמש פעמים ולא השגיח על דבריו, אמר לו הקב"ה אתה הקשית את ערפך והכבדת את לבך, הריני מוסיף לך טומאה על טומאתך:

והנה פירשו בשאלה אשר ישאלו הכל, אם השם הקשה את לבו מה פשעו, ויש בו שני טעמים ושניהם אמת. האחד, כי פרעה ברשעו אשר עשה לישראל רעות גדולות חנם, נתחייב למנוע ממנו דרכי תשובה, כאשר באו בזה פסוקים רבים בתורה ובכתובים, ולפי מעשיו הראשונים נדון. והטעם השני, כי היו חצי המכות עליו בפשעו, כי לא נאמר בהן רק ויחזק לב פרעה (להלן פסוק יג, כב, ח טו), ויכבד פרעה את לבו (להלן ח כח, ט ז). הנה לא רצה לשלחם לכבוד השם, אבל כאשר גברו המכות עליו ונלאה לסבול אותם, רך לבו והיה נמלך לשלחם מכובד המכות, לא לעשות רצון בוראו. ואז הקשה השם את רוחו ואמץ את לבבו למען ספר שמו, כענין שכתוב והתגדלתי והתקדשתי ונודעתי לעיני גוים רבים וגו' (יחזקאל לח כג):

ביאור קצר:


תירוץ א: שמניעת התשובה חלק מהעונש.

תירוץ ב': המכות הגיעו לו כעונש על השיעבוד וכדי שלא יחזור בו וימנע מהעונש שכבר הגיע לו חיזקו את ליבו.




ספורנו שמות פרק ז

ואני אקשה. הנה בהיות האל חפץ בתשובת רשעים ולא במיתתם, כאמרו חי אני נאם ה', אם אחפוץ במות הרשע, כי אם בשוב הרשע מדרכו וחיה (יחזקאל לג, יא), אמר שירבה את אותותיו ואת מופתיו, וזה להשיב את המצרים בתשובה, בהודיע להם גדלו וחסדו באותות ובמופתים, כאמרו בעבור זאת העמדתיך, בעבור הראותך את כחי (להלן ט, טז) ועם זה היתה הכונה שישראל יראו וייראו, כאמרו למען שיתי אותותי אלה בקרבו, ולמען תספר (להלן י, ז), ואין ספק שלולא הכבדת הלב היה פרעה משלח את ישראל בלי ספק, לא על צד תשובה והכנעה לאל יתברך, שיתנחם מהיות מורד, אף על פי שהכיר גדלו וטובו, אלא על צד היותו בלתי יכול לסבול עוד את צרת המכות, כמו שהגידו עבדיו באמרם הטרם תדע כי אבדה מצרים וזאת לא היתה תשובה כלל. אבל אם היה פרעה חפץ להכנע לאל יתברך, ולשוב אליו בתשובה שלמה, לא היה לו מזה שום מונע. והנה אמר האל יתברך ואני אקשה את לב פרעה, שיתאמץ לסבול המכות ולא ישלח מיראת המכות את ישראל, למען שיתי אותותי אלה בקרבו, שמהם יכירו גדלי וטובי וישובו המצרים באיזו תשובה אמתית. ולמען תספר אתה ישראל הרואה בצרתם, באזני בנך להודיע שכל אלה יפעל אל עם גבר להשיבו אליו, וזה כשיפשפשו במעשיהם בבוא עליהם איזה פורענות:

כלומר פרעה יכל לחזור בתשובה וחיזוק הלב רק מנע ממנו כניעה שיסודה בחוסר סיבולת ולא בחזרה בתשובה.


עי' עוד בחזקוני ר' בחיי אברבאנל ועוד שכולם עמדו על ענין זה.

הייתי מעלה שאלה נוספת:
מה היתה המטרה בתהליך הזה של שיעבוד מצרים הגאולה הנסית וכל שאר ההרפתקאות שעברו על עם ישראל. (הגם שהיתה זו גזירה בברית בין הבתרים יש להבין את סיבתה).

שנאמר כל האומר דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם (ולא רק לישראל כמו שנקראת הגאולה הזאת יציאת מצרים המייצגת את כל האנושות (ולא יציאת ישראל ממצרים) כלומר כל מצרים היו צריכים לצאת ולבסוף יצאו רק הערב רב שהם רק נציגות)).

ובקיצור לבנות את התפקיד האוניברסלי של עם ישראל (העלאת כל האנושות) ומימוש הבטחת השם לאברהם "ונברכו בך כל משפחות האדמה".

www.meirtv.co.il

תעיין באלשיך (נדמה לי שהוא בפרשת ויחי אם לא אז בשמות) שמאריך בעניין.

את כל מה שהזכרת ניתן היה לעשות גם בלי השיעבוד ואברהם אבינו בתור אב המון גויים החל את תהליך הבירור ללא השיעבוד.

טעות

-פעם היה מעט מידע ובאיכות, היום יש המון מידע ובשיטחיות.

טעות?

-----------------------------
S e g m a n y

בטעות יצאה לי תגובה

-פעם היה מעט מידע ובאיכות, היום יש המון מידע ובשיטחיות.