שלום

רציתי לדעת מהו ספר התנ"ך הקדום ביותר שנמצא?

והאם נמצאו גירסאות שונות של ספרי תנ"ך. (חוץ מהכתיבה הנוצרית והמסורה)

תודה

אתה מדבר על התנ"ך השלם,או על קטעים ממנו?

מידע צרכני חשוב-לחצו כאן!

ציטוט:

במקור נכתב על ידי הנשר הקטן אתה מדבר על התנ"ך השלם,או על קטעים ממנו?

אויש, איזה טעות עשיתי, התכוונתי לספר תורה!
אני יערוך, תודה

עריכה: אני לא יכול לערוך.....
:-(

לא יודע מה הכי קדום אבל מצאו דיוק מוחלט בינו לבין מה שיש היום... המסורת נמסרת באופן שמור ומדוייק..

לעומת זאת שמעתי שיש גסאות שונות במילים מסויימות עם וו חסר או יוד..

CHRIS MARTIN: Coldplay is for people with great taste, intelligence, incredible good lookingness, talent, ability, success, grabbing of life. Coldplay's for people who know what life's about. They're always entertaining. Delightful to talk to. Sweet, charming, incredibly good in bed. Virile. They have incredible success with girls, or boys, or both. They're generally just the world's best citizens.. Maybe I'm biased, but I'm definitely right

ציטוט:

במקור נכתב על ידי dani90 לא יודע מה הכי קדום אבל מצאו דיוק מוחלט בינו לבין מה שיש היום... המסורת נמסרת באופן שמור ומדוייק.. לעומת זאת שמעתי שיש גסאות שונות במילים מסויימות עם וו חסר או יוד..

בקשר לשינויים האלה שמעתי.
יש סיבה שאני רוצה לדעת, זה בגלל ה-8 פסוקים האחרונים בספר דברים.
די התחבטתי בשאלה של האם משה באמת כתב אותם או שמישהו אחר הוסיף אותם.
את האמת אני כבר לא בספק ואני מאמין באמונה שלמה שמשה כתב אותם.
אבל תמיד יש את היצר הרע שאוהב להציק.
אם יש מקור כלשהוא שאתם יכולים להפנות אותי זה יעזור המון, תודה.

שיהושע כתב את זה:
הנה הדיון הכמעט מלא בבבא בתרא:

ציטוט:

אמר מר יהושע כתב ספרו ושמונה פסוקים שבתורה, תניא כמאן דאמר שמונה פסוקים שבתורה יהושע כתבן, דתניא "וימת שם משה עבד ה'", אפשר משה חי וכתב "וימת שם משה", אלא עד כאן כתב משה, מכאן ואילך כתב יהושע דברי ר' יהודה ואמרי לה ר' נחמיה. אמר לו ר' שמעון אפשר ספר תורה חסר אות אחת וכתיב "לקוח את ספר התורה הזה", אלא עד כאן הקב"ה אומר ומשה אומר וכותב, מכאן ואילך הקב"ה אומר ומשה כותב בדמע, כמו שנאמר להלן "ויאמר להם ברוך מפיו יקרא אלי את כל הדברים האלה ואני כותב על הספר בדיו"

פירוש קצר למי שלא הבין:דעה ראשונה בגמרא-יהושע כתב שמונה פסוקים,למה? כי אי אפשר שמשה ימות ויכתוב "וימת שם משה" וזאת הדעה של רבי יהודיה ויש כאלה שאומרים שזאת דעת רבי נחמיה.
שיטה שניה: אמר רבי שמעון לבעל השיטה הראשונה-יכול להיות שחסרה אות אחת בתורה והקב"ה אומר למשה רבינו (פרשת וילך נדמה לי) לקוח את ספר התורה הזה? (הרי הספר חסר שמונה פסוקים) אלא עד ה8 פסוקים הקב"ה אומר ומשה כותב,מכאן ואלך (8 פסוקים) הקב"ה אומר ומשה כותב בדמע.
דמע-דעת הגאון מוילנא כמדומני שמשה פשוט כתב אותיות והן הסתדרו לבד (אחרי מותו נדמה לי) והמילה דמע באה מלשון תרומה שהתערבבה.

ציטוט:

במקור נכתב על ידי eshely77 אני בוחר לסכן את חיי חיילי צהל.

ציטוט:

במקור נכתב על ידי maorhag שיהושע כתב את זה: הנה הדיון הכמעט מלא בבבא בתרא: פירוש קצר למי שלא הבין:דעה ראשונה בגמרא-יהושע כתב שמונה פסוקים,למה? כי אי אפשר שמשה ימות ויכתוב "וימת שם משה" וזאת הדעה של רבי יהודיה ויש כאלה שאומרים שזאת דעת רבי נחמיה. שיטה שניה: אמר רבי שמעון לבעל השיטה הראשונה-יכול להיות שחסרה אות אחת בתורה והקב"ה אומר למשה רבינו (פרשת וילך נדמה לי) לקוח את ספר התורה הזה? (הרי הספר חסר שמונה פסוקים) אלא עד ה8 פסוקים הקב"ה אומר ומשה כותב,מכאן ואלך (8 פסוקים) הקב"ה אומר ומשה כותב בדמע. דמע-דעת הגאון מוילנא כמדומני שמשה פשוט כתב אותיות והן הסתדרו לבד (אחרי מותו נדמה לי) והמילה דמע באה מלשון תרומה שהתערבבה.

אבל מה אומר לנו בעצם המשפט:

וַיִּקְבֹּר אֹתוֹ בַגַּי בְּאֶרֶץ מוֹאָב, מוּל בֵּית פְּעוֹר; וְלֹא-יָדַע אִישׁ אֶת-קְבֻרָתוֹ, עַד הַיּוֹם הַזֶּה

המילים - "עד היום הזה"!

זאת השאלה.

נראה לי שיש דעה שמשה כתב אותם ב"דמע" ויהושע סידר אותן ואז זה מתאים לכל השיטות.

''אל-תתהלל ביום מחר כי לא-תדע מה-ילד יום'' (משלי כ''ז א')

ציטוט:

במקור נכתב על ידי אלעד105 נראה לי שיש דעה שמשה כתב אותם ב"דמע" ויהושע סידר אותן ואז זה מתאים לכל השיטות.

יש דעה כזאת, אבל מה פירוש המילים "עד היום הזה"?
כשמישהו אומר "עד היום הזה" הוא מתכוון לאותו רגע, לא לכל הימים.

אתם מבינים את הכוונה שלי או לא?

זאת אומרת, בוא ונגיד מישהו לקח ספר תורה 50 שנה אחרי שנכתב, והוסיף את הסיום עם המילים "עד היום הזה".

הייתכן?

הוא "כתר ארם צובא", שהיה שלם עד הפרעות בחלב טרום מלחמת העצמאות.
צעיר ממנו במקצת הוא "כתב יד לנינגרד" אשר נכתב בקהיר בשנת 1008.
מקטעים עתיקים הרבה יותר אפשר למצוא במגילות הגנוזות.
אכן מפתיע עד כמה נוסח המסורה נשמר ועד כמה הוא אחיד. אך תהיה זו הפרזה לומר שיש "דיוק מוחלט" או שרק כמה וו'ין ויוד'ין השתנו. בהחלט מזהים תיקוני סופרים וטעויות שהשתרשו בין הנוסחים השונים ועל פי התרגומים השונים לתנ"ך.
כמובן שלדעת החוקרים בעולם האקדמי החומש לא רק נערך, כי אם גם נכתב (על סמך מסורות קדומות שבעל פה ושבכתב), בתקופת בית שני, יש הטוענים שבידי עזרא הסופר - מה שמסביר פסוקים כמו האחרונים בספר דברים.
קיימים עוד פסוקים רבים שלא מתיישבים עם הטענה שהתורה ניתנה בשלמותה למשה בהר סיני אלא אם כן נזקקים להסבר ניסי, ואם תרצה ארחיב.

אז מה

ציטוט:

במקור נכתב על ידי salak הוא "כתר ארם צובא", שהיה שלם עד הפרעות בחלב טרום מלחמת העצמאות. צעיר ממנו במקצת הוא "כתב יד לנינגרד" אשר נכתב בקהיר בשנת 1008. מקטעים עתיקים הרבה יותר אפשר למצוא במגילות הגנוזות. אכן מפתיע עד כמה נוסח המסורה נשמר ועד כמה הוא אחיד. אך תהיה זו הפרזה לומר שיש "דיוק מוחלט" או שרק כמה וו'ין ויוד'ין השתנו. בהחלט מזהים תיקוני סופרים וטעויות שהשתרשו בין הנוסחים השונים ועל פי התרגומים השונים לתנ"ך. כמובן שלדעת החוקרים בעולם האקדמי החומש לא רק נערך, כי אם גם נכתב (על סמך מסורות קדומות שבעל פה ושבכתב), בתקופת בית שני, יש הטוענים שבידי עזרא הסופר - מה שמסביר פסוקים כמו האחרונים בספר דברים. קיימים עוד פסוקים רבים שלא מתיישבים עם הטענה שהתורה ניתנה בשלמותה למשה בהר סיני אלא אם כן נזקקים להסבר ניסי, ואם תרצה ארחיב.

תודה רבה על התשובה, אני אשמח אם תרחיב.

ואם אפשר לדעת, אתה חילוני\דתי? מה התפיסה שלך בנוגע לתנ"ך או ליהדות בכלל?

תודה רבה

ראשית, אני חילוני.
התנ"ך בעיני הוא המופלא שבספרים אך הוא נכתב בידי אנשים.
החלקים ההיסטוריוגרפיים בו הם לתפיסתי חיבור מאוחר של סופרים ועורכים שהתבססו על מאורעות היסטוריים שהכירו ממסורות שבעל פה. לכתיבתם, עם זאת יש לעיתים קרובות גם ערך תעמולתי.

לעניין האנכרוניזמים שבתורה, קיימים רבים, בחרתי כמה:

הפלשתים מוזכרים מספר פעמים בסיפור כיבוש הארץ, אך הממצאים הארכיאולוגיים מעידים שהתיישבו בחוף רק בתקופת השופטים.

בדומה לכך הברזל המוזכר בחומש הובא לארץ רק על ידי הפלשתים (תקופת האבות מקבילה לתקופת הברונזה בארץ ישראל)

בבראשית לו כתוב "אֵלֶּה הַמְּלָכִים אֲשֶׁר מָלְכוּ בְּאֶרֶץ אֱדוֹם לִפְנֵי מְלָךְ מֶלֶךְ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל."
בזמן עבר. לפני שאול כמובן (ולמהדרין אבימלך) לא מלך שום מלך בישראל.


"ויעבר אברם בארץ עד מקום שכם עד אלון מורה והכנעני אז בארץ" (בראשית יב ו).
"ויהי ריב בין רעי מקנה אברם ובין רעי מקנה לוט והכנעני והפרזי אז ישב בארץ" (בראשית יג ז) - למה לשון העבר?

בברכת יעקב לשבט יהודה: "עד כי יבא שילה ולו יקהת עמים" - המשכן בשילה הוקם רק בימי ההתנחלות.

וישמע אברם כי נשבה אחיו וירק את חניכיו ילידי ביתו שמונה עשר ושלש מאות וירדף עד דן. (בראשית יד' יג - מקום שנקרא על שם אחד מצאצאיו של אברם.

ויקרא אברהם שם המקום ההוא ה' יראה, אשר ייאמר היום בהר ה' ייראה (בראשית כב יד) - נשמע כי "היום" כשנכתב הפסוק כבר ברור למה קוראים למקום המקדש הר ה'.

אז מה

ציטוט:

במקור נכתב על ידי salak ראשית, אני חילוני. התנ"ך בעיני הוא המופלא שבספרים אך הוא נכתב בידי אנשים. החלקים ההיסטוריוגרפיים בו הם לתפיסתי חיבור מאוחר של סופרים ועורכים שהתבססו על מאורעות היסטוריים שהכירו ממסורות שבעל פה. לכתיבתם, עם זאת יש לעיתים קרובות גם ערך תעמולתי. לעניין האנכרוניזמים שבתורה, קיימים רבים, בחרתי כמה: הפלשתים מוזכרים מספר פעמים בסיפור כיבוש הארץ, אך הממצאים הארכיאולוגיים מעידים שהתיישבו בחוף רק בתקופת השופטים. בדומה לכך הברזל המוזכר בחומש הובא לארץ רק על ידי הפלשתים (תקופת האבות מקבילה לתקופת הברונזה בארץ ישראל) בבראשית לו כתוב "אֵלֶּה הַמְּלָכִים אֲשֶׁר מָלְכוּ בְּאֶרֶץ אֱדוֹם לִפְנֵי מְלָךְ מֶלֶךְ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל." בזמן עבר. לפני שאול כמובן (ולמהדרין אבימלך) לא מלך שום מלך בישראל. "ויעבר אברם בארץ עד מקום שכם עד אלון מורה והכנעני אז בארץ" (בראשית יב ו). "ויהי ריב בין רעי מקנה אברם ובין רעי מקנה לוט והכנעני והפרזי אז ישב בארץ" (בראשית יג ז) - למה לשון העבר? בברכת יעקב לשבט יהודה: "עד כי יבא שילה ולו יקהת עמים" - המשכן בשילה הוקם רק בימי ההתנחלות. וישמע אברם כי נשבה אחיו וירק את חניכיו ילידי ביתו שמונה עשר ושלש מאות וירדף עד דן. (בראשית יד' יג - מקום שנקרא על שם אחד מצאצאיו של אברם. ויקרא אברהם שם המקום ההוא ה' יראה, אשר ייאמר היום בהר ה' ייראה (בראשית כב יד) - נשמע כי "היום" כשנכתב הפסוק כבר ברור למה קוראים למקום המקדש הר ה'.

איזה יופי!

תודה רבה לך

יש לי הרבה שיעורי בית לעשות, ואני יעשה

למרות שיש תשובות לשאלות האלה, לפחות לחלקן, אני יצטרך להעמיק בעניין.

מאיפה הידע?
איפה אני יכול למצוא עוד כאלה הכוונה?
אם תוכל להפנות אותי למקור כלשהוא אני אשמח

שוב תודה רבה

מספיק אם תחפש "אנכרוניזמים בתנ"ך" או "מוקדם ומאוחר בתנ"ך" ועדיף באנגלית, אם אתה שולט בה.
עם זאת אני בטוח שתמצא תירוצים לרב הסתירות.
השאלה היא אם אתה מעדיף לקבל את הפשט (עקרון תער אוקהם) או שאתה ניגש לטקסט התנ"כי עם פרה-קונספציות, ואז מוכן לקבל התפלפלויות שיסבירו את הכתוב.

ספר עברי (קצת שטחי לומר את האמת) שעוסק בשאלות הללו הוא "התנ"ך - כף החובה" מאת משה גרנות.

אז מה

תודה רבה, אני אבדוק.

תירוצים אני לא מחפש.

על עקרון תער אוקהם לא שמעתי, אבל כן, עד היום הלכתי אך ורק לפי ההיגיון ואני לא מתכוון להמציא המצאות.

אם הוא שטחי אז אין סיבה...
אני אבדוק את זה בעצמי.

אם אפשר לשאול...

האם אתה מאמין בישות אלוקית? או בעל טבעי כלשהו (רוחות למשל..)?

תודה

אני אפיקורס גמור, כופר בעיקר, בן למשפחה חילונית מזה ארבעה דורות. אני מטריאליסט ומוניסט ועוסק למחייתי במדע כאשר אני לא מבטל את זמני באינטרנט.

אם תרצה, אני התגלמות "היצר הרע שאוהב להציק".

אז מה

תודה גבר

ספר רציני שעוסק בארכיאולוגיה מקראית הוא "ראשית ישראל" של ישראל פינקלשטיין.

אתה יכול לקרוא טקסט דטמה של פינקלשטיין באתר הזה ולראות אם זה מעניין אותך.

אז מה

ציטוט:

בבראשית לו כתוב "אֵלֶּה הַמְּלָכִים אֲשֶׁר מָלְכוּ בְּאֶרֶץ אֱדוֹם לִפְנֵי מְלָךְ מֶלֶךְ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל." בזמן עבר. לפני שאול כמובן (ולמהדרין אבימלך) לא מלך שום מלך בישראל. "ויעבר אברם בארץ עד מקום שכם עד אלון מורה והכנעני אז בארץ" (בראשית יב ו). "ויהי ריב בין רעי מקנה אברם ובין רעי מקנה לוט והכנעני והפרזי אז ישב בארץ" (בראשית יג ז) - למה לשון העבר? בברכת יעקב לשבט יהודה: "עד כי יבא שילה ולו יקהת עמים" - המשכן בשילה הוקם רק בימי ההתנחלות. וישמע אברם כי נשבה אחיו וירק את חניכיו ילידי ביתו שמונה עשר ושלש מאות וירדף עד דן. (בראשית יד' יג - מקום שנקרא על שם אחד מצאצאיו של אברם.

משה כתב את התורה
ולפי התורה משה היה נביא. זה פשט
לא "פלפול"

אבל לפי הפשט, אם היה מדובר בנבואה הוא היה משתמש בלשון עתיד, הלא כן.

אז מה

מפני שהתשובות לתהיות שהעלת נמצאות בספר "מגרסת הזהויות".

www.meirtv.co.il

http://www.jerusalem-crown.co.il/website/index.asp

עד כמה שזכור לי ספרי התורה הקדומים שנמצאו לא היו בעברית ומבוססים על תרגום מעברית(למשל על פי תרגום השבעים)

אגב גם באחד מספרי התנך מסופר על מציאת ספר תורה ישן (כנראה דברים)
http://www.mechon-mamre.org/i/t/t09b22.htm

It's Never Lupus

ציטוט:

במקור נכתב על ידי ilane http://www.jerusalem-crown.co.il/website/index.asp עד כמה שזכור לי ספרי התורה הקדומים שנמצאו לא היו בעברית ומבוססים על תרגום מעברית(למשל על פי תרגום השבעים) אגב גם באחד מספרי התנך מסופר על מציאת ספר תורה ישן (כנראה דברים) http://www.mechon-mamre.org/i/t/t09b22.htm

אני מצטער על הבורות אבל אני לא מבין.
איך אתה מבין שזה ספר תורה"ישן"?
כאחד שלא למד תורה זה נראה כאילו שזאת פעם ראשונה שהוא נתקל בספר תורה.

כאן תמצא מידע על יאשיהו המלך והרקע התקופתי
http://lexicon.cet.ac.il/wf/wfTerm.aspx?id=845

מה שכתבתי זה הפירוש המקובל, אני משער שקיימים פרושים נוספים

It's Never Lupus

אם קנה את הסיפור שספר התורה (על פי הסברה המודרנית ספר דברים) צץ לפתע במקדש, ונמצא, ראה זה פלא, על ידי הכהן הגדול חלקיהו.
רפורמת יאשיהו הייתה מתת משמיים למעמד כהני ה' בירושליים. לפתע כל התחרות הושמדה, לא היו יותר במות בבית אל ובדן, לא היו קדשים וכהני בעל להעלות להם מנחות.
אין כמובן הוכחה שהיה זה ספר דברים, אבל הדגש המיוחד שבו על גינוי עבודה זרה, והמקום הנרחב שמוקדש בו לפירוט של כל קורבן ומעשר שיוקדשו לכהני המקדש בהחלט מעלים את האפשרות. פתאום צריכים לעלות לירושליים להעלות קורבן, ולא פעם, אלא שלוש פעמים בשנה! פתאום חל איסור להקריב על גבי מזבח שאינו מוצב בבית המקדש! כמה נוח.
אותה תמימות כנראה גרמה ליאשיהו לנסות לעצור את המצרים במגידו, משימה שהייתה קצת גדולה כנראה על שליט ממלכה אזורית קטנה. אכן צדיק ורע לו.

אז מה

www.meirtv.co.il

זה העלבון שהמציא שחר פלד כדי להגחיך את מדעי היהדות בבר אילן ולתאר אותם כקונסיפרציה פרוטסטנטית להכחדת הזהות היהודית, נכון?

אז מה

אלא סיווג שכבר היה קיים ל"מדעי" היהדות אך ללא שם בעברית.
המונח קיים באנגלית:
http://en.wikipedia.org/wiki/Scientism

מה ששחר פלד עשה זה בסה"כ לתרגם את המושג לעברית ולהראות כיצד "מדעי היהדות" הוא מדעניזם - פסוודו מדע.

נ.ב.
אתה "מדעניסט גאה"?
מצויין שאתה מודה בכך.
"מודה ועוזב ירוחם"

http://www.roshy.org/UploadFiles/2008_5_13_15_53_26.pdf

www.meirtv.co.il

אני מדען, לא מדענן.

אני לא חושב שהמדע הוא הדרך היחידה להגיע ליידע, או שכל צורות היידע הלא מדעיות הן לא לגיטימיות. אני גם לא חושב שברגע שמביעים רעיון בז'רגון מדעי צריכה להיות לו יותר אוטוריטה.

אני כן חושב שהחשיבה המדעית והשיטה המדעית, נהנות מייתרון מהותי על סוגים אחרים של צבירת יידע בהתבססן על ממצאים מדידים ועל ולוגיקה.
אני מאמין שבמדעי הטבע קיימת אמת אובייקטיבית שנמצאת אי שם בחוץ ושמחובתנו לחתור אליה גם אם הסובייקטיביות שלנו מפריעה לנו.
אני חושב שבכל מקום שחתירה מדעית יכולה לקרב אותנו לאמת הזו, מחובתנו לחפש אותה.
יש שאלות ש(לצערי) אי אפשר לענות עליהן כך, כמו "האם שירת ירמיהו יותר יפה משירת הומרוס?"
על השאלה "האם כתיבת החומש הסתיימה לפני או אחרי המאה העשירית לפנה"ס" יש תשובה נכונה אחת, ומחובתנו לשאוף לענות עליה.

אז מה

ציטוט:

במקור נכתב על ידי salak אני מדען, לא מדענן. אני לא חושב שהמדע הוא הדרך היחידה להגיע ליידע, או שכל צורות היידע הלא מדעיות הן לא לגיטימיות. אני גם לא חושב שברגע שמביעים רעיון בז'רגון מדעי צריכה להיות לו יותר אוטוריטה. אני כן חושב שהחשיבה המדעית והשיטה המדעית, נהנות מייתרון מהותי על סוגים אחרים של צבירת יידע בהתבססן על ממצאים מדידים ועל ולוגיקה. אני מאמין שבמדעי הטבע קיימת אמת אובייקטיבית שנמצאת אי שם בחוץ ושמחובתנו לחתור אליה גם אם הסובייקטיביות שלנו מפריעה לנו. אני חושב שבכל מקום שחתירה מדעית יכולה לקרב אותנו לאמת הזו, מחובתנו לחפש אותה. יש שאלות ש(לצערי) אי אפשר לענות עליהן כך, כמו "האם שירת ירמיהו יותר יפה משירת הומרוס?" על השאלה "האם כתיבת החומש הסתיימה לפני או אחרי המאה העשירית לפנה"ס" יש תשובה נכונה אחת, ומחובתנו לשאוף לענות עליה.

אני לא מסכים עם הסיווג של מה שנקרא "מדעי היהדות" כמדע.
אני חושב שהרישא ("מדעי") מנסה ליחס לתחום הזה איזה שהוא קשר למדע וגישה מדעית אמיתית.
קשר שלא באמת קיים. מה שכן קיים זו הפוזה המדעית כדי להקנות לדברים שאומרים בשם "מדעי היהדות" איזו שהיא חשיבות מנופחת (שכן כביכול מדברים בשם המדע).
מדעניזם כבר אמרנו?

אתה רוצה לשאול שאלות ולשאוף לתת תשובות?
שאף.
רק אל תתהדר בנוצות "מדעיות".

www.meirtv.co.il

אבל, בקרב שדות המחקר האקדמיים, מהו מדע ומה אינו מדע?
תסכים אתי שאין דיכוטומיה ברורה.
מוסכם על כולם שפיסיקה היא מדע.
מוסכם על כולם שחקר הספרות אינה מדע.
אך מה לגבי המדעים הרכים - בכולם יש מימד משמעותי של אינטרפרטציה.
הגנטיקה מדעית מן הפליאואנטרופולגיה, שהיא מדעית יותר מן הארכיאולוגיה, המדעית יותר מן ההיסטוריה, המדעית יותר מחקר המגדר.
זה לא אומר שלחקר המגדר אין לגיטימיות, אבל בעיני זה אומר שממצאי הגנטיקה מהימנים יותר (לאו דווקא חשובים יותר) מחקר המגדר.
העובדה שבתחום יש יסוד פרשני, לא אומרת שלא צריך לשאוף להשתית אותו על ממצאים קונקרטיים ככל האפשר, אחרת הכול פרוץ.
בהיסטוריה ניתן לפרש - אי אפשר שלא לפרש, אבל אסור לסלף. אפשר לטעון שהאמריקאים הביאו לפרוץ מלחמת העולם השנייה בזירה האטלנטית, אבל הטענה שטוקיו הופצצה לפני פרל-הרבור תהיה סילוף.
מהקריאה המועטה שלי בחקר המקרא מתקבל רושם חזק של היאחזות בקוצו של יוד כדי לקבוע תיאוריות נרחבות במסמרות. גישה מדעית יותר היתה גורסת "אין מספיק מידע" נחכה ליותר ממצאים ארכיאולוגיים מתוארכים. אגב, האם רק בבר-אילן התחום נקרא "מדעי" היהדות? האם זה היה חלק מהאידיאולוגיה של המזרחי להקנות מכובדות לחקר המקרא?

אז מה

אם לא,
ומשתמע שלא - אני מציע שתקרא זה יחסוך לשנינו את הדיון (ואת הזמן).

www.meirtv.co.il